Archivos Mensuales: abril 2011

Desde la zona estelar Berbenáutika, los rituales paganos del Systema Solar!

Sábado, CRIA se va de recital redimensionando el ritual pagano. Lo que ocurre allí queda guardado en un rincón de la memoria corporal que estalla en el acontecimiento. Un espacio sagrado, un estado excepcional, donde se comparten esencias, emociones, roces de cuerpos que vibran la música que vos vibrás.

Y también aparece la energía de la banda, cuando una banda gusta, comulgas con la ceremonia de cantar a coro. Recordás que ese mismo instante lo viviste tantas otras veces, evocás momentos pasados, felices, situaciones que te encontraste danzando junto a muchas personas que están con vos ahora también.

Sonreís.

Les sonreís.

Cada cual con su personalidad, sus ideales, sus formas, pero ahí estamos todos juntos, tomando unas cervezas, y bailando… el tiempo no se detiene, avanza, se mueve como los pies, como la energía que condensa el momento.

Para la CRIAtura, Systema Solar tiene muchos significados, que nos afectan individual y colectivamente, y ciertamente es parte de una nueva época en la que se están trazando las cosmogonías de un nuevo sistema, y por eso están ahí en nuestras celebraciones y los bailamos en nuestras ceremonias, fiestas, agasajos, como un vicio afectivo con esta banda.

Estuvimos con ellos el sábado y luego en La Tribu   el lunes 25 de abril,  y quisimos charlar con ellos un rato para compartir algunas experiencias comunes

Systema Solar no es tan sólo una banda, ni se comporta como tal,  es un Colectivo Audiovisual,  que fue creado a finales del 2006 para abrir la bienal de arte de Medellín MDE07.  Este colectivo que escapa a las definiciones, es conformado por Juan Carlos “Pellegrino”, John Primera, Dani Boom, Vanesa Gocksch “Pata de Perro” , Dj corpas, Andrew y Walter Hernández “Indigo”, y en sonido la DJ Fulana de Trax.

Son un genérico sin encasillamientos, y sentimos que entendemos muy bien de lo que hablan. Compartimos sus formas de involucrarse desde la diversidad y no desde la “etiqueta”.

Son dueños de sí mismos, y así construyen esa “no identidad” musical.  Y eso también se relaciona con las historias personales, sus biografías, de donde vienen. Colombia es grande y sus ritmos se multiplican. El underground de Bogotá, los pueblos costeños, los barrios populares del Magdalena, en Barranquilla o la bahía de Taganga y ahí se mecha cierta tradición de los sound systems, y el sonido se funde con ritmos de las raíces colombianas, hechas imágenes. Vanesa “Pata de perro”  es la Vj del colectivo y nos cuenta que el Systema Solar está conformado por gentes que viven en diferentes ciudades de Colombia, y esa es una decisión ya que individualmente hubieran podido tener su proyecto musical “territorial”, sin embargo se juntaron a pesar de las distancias,  logrando que lo colectivo adquiera una dimensión fundamental “eso típico de unir fuerzas, entonces eso es como lo clave ahí”.

Todo esto nos entusiasmó y los invitamos a charlar un rato sobre la autogestión, cómo la viven y porqué de su elección. Vanesa nos dice que a pesar de haber recibido ofertas para firmar con  disqueras multinacionales, han optado por no hacerlo “y no creo que vayamos a hacerlo porque nos gusta nuestra libertad y estamos muy intransigentes con eso de ser autónomos”. Parece ser posible que el fin no sea “ser famosos o ganar un premio Grammy. Sino seguir con los procesos que hemos tenido con el trabajo en diferentes comunidades”. Entonces hablamos de diversas estrategias para sostener el trabajo social y cultural comunitario que realizan a través de la creación de una ONG Intermundos donde el  Systema Solar, le logra dar dinero, para hacer proyectos en  distintos lugares del país, “y en lugar de ganarlo para comprar una ropa o unos tenis, trabajamos para la comunidad. Estamos investigado mucho todas esas cosas”.

Walter “Indigo” que es uno de los cantantes  se suma a la charla y agrega que la idea de la ONG es como retroalimentar el proceso del cual se viene, para no quedarse sólo con el formato de “la banda” sino poder hacer otras cosas. Es la lógica que prima hoy día, hacer cosas para hacer otras cosas, la cadena de producción sin final… por eso está muy bueno lo que piensan y activan.

En su sistema, hay un concepto que inventaron para narrar la energía que se genera cuando pasa el Systema Solar, le llaman Berbenaútika que se inspira en la tradición de los pikós (sistemas de sonido) y la verbena que en el caribe colombiano es la fiesta popular, un equivalente de la bailanta o la peña, donde el barrio gestiona sus fiestas. Según Walter -hay que ver a este muchacho proveniente de la zona estelar berbenáutika energizando el ambiente en escena, tiene un power muy espacial, una imagen muy fuerte, una pila que no se le acaba- “el formato es como sinónimo de diversidad  por eso nos gustó. Es como invitar a la gente a sambullirse  en esa diversidad. No estamos casados con un género musical. Sino que a partir de la exploración en ello, nos interesa profundizar más. E invitar a la gente no a que venga a ver a un grupo, como una banda de rock, sino más a estar entre nosotros, haciendo la celebración. La berbenáutika es sinónimo de invitar a celebrar …”

 Le decimos que vamos a usarlo por acá…

-chevere! – responde.

El copyright es un tema casi ineludible que surge en la conversación, porque estamos hablando de modos de producción diversos y al ser autónomos logran tener control de la distribución de sus discos. Por eso queremos saber sobre sus  estrategias en relación a la distribución de su material. Vanesa es franca y dice que la música que ellos hacen es muy difícil de encasillarla en una licencia de copyleft básicamente porque nada es “puro”, todo viene de otra parte “hay extractos por todos lados en nuestras canciones de otras canciones”. Pero que están pensando sobre este tema “porque las canciones que no tienen pedazos de otras canciones si las podemos registrar con Creative Commons y limitar el tiempo, pero obviamente nosotros si queremos ganar algo de dinero, mínimo unos años de la música, eso es muy importante pero yo creo que es interesante decir que luego de un tiempo se liberen…

La reflexión es súper válida porque plantean una alternativa mixta, donde la tienen que consensuar entre todos. Al disco le pusieron “Algunos derechos reservados” como inventándose una licencia que les sirva. También piensan otra modalidad que quieren explorar es “que algunas canciones que tienen samples, podríamos escoger algunas pistas, no sé  como la línea del bajo y colgarla en Internet” alternativas, diyunciones, consensos, debates abiertos, reflexiones, verdades.  En los que nos identificamos y mucho, pues son debates que para nosotros se cruzan a cada paso que damos.

Para el final aparece Federico de CRIA y les cuenta lo ocurrido en el boliche de Once cuando tocaba Callejeros y los problemas que tienen todavía los músicos para tocar, las limitaciones de dónde se toca, bajo qué condiciones.  Es por eso que el público, se encuentra limitado a ir a lugares que no se puede descontrolar demasiado, ya que tiene que cumplir una regulación estricta de la ciudad de Buenos Aires. Entonces eso mata también al  underground, ese sector más vivo, más experimental que se ve un poco apagado hoy en día. Fede les dice: “Mi sensación fue que el otro día que a pesar que el concierto fue buenísimo, estábamos todos en una situación de un club, seria bueno que tocasen en un espacio tipo festival, un espacio más amplio donde la gente pueda encontrarse más, sin requerimientos de estar en un lugar cerrado, puede ser un lugar mejor para Systema, un parque,  un espacio público, ¿cuál sería el escenario ideal?”

Y Walter sin dudar le dice “a la vervena, afuera en la calle…”

y claro, decimos todos…

                        Chico!

                        Vivimos como si fuéramos pordioseros del universo

                        Desde todos los barrios / en todos los tiempos

                        Chicos de todos los barrios del mundo!

En la Jugada!

                        Creando zonas de libre miedo/

                        libre albedrío/ cero desespero

                            

                               http://www.systemasolar.com/

 

Foto: Gisela Volá.

Texto:  Marilina Winik, Loreto Garín.

Costo Humano

Acción en Tate Gallery Británica. (87 minutos), carbón vegetal y aceite de girasol 20 de abril 2011.

Primer aniversario de la catástrofe del Golfo de México.


El día 20 de abril en un importante diario de Inglaterra se publicó una solicitada y se realizó una acción en la Tate Modern Gallery reclamándole a dicha institución una revisión ética en relación al  financiamiento y patrocinio que recibe de la empresa petrolera BP. Ésta es quien fuera la responsable directa del derrame de petróleo más grande de los últimos años en el golfo de México. Desde la perspectiva que estamos construyendo en CRIA queremos solidarizarnos con los/las artistas e intelectuales que han organizado esta acción,  ya que conforman parte de nuestras cosmogonías, y porque a su vez, en el plano local, nos parece fundamental propiciar discusiones profundas en relación a los sospechosos lazos que mantienen algunas instituciones de arte y cultura en general, con lo intereses de corporaciones  y de empresas multinacionales, que en este caso son extractivas, saqueadoras y destructoras de vida.    

http://www.demotix.com/news/664467/climate-rush-holds-picnic-tate-britain-remember-oil-spill

http://www.telegraph.co.uk/earth/earthvideo/7860633/Artists-stage-BP-protest-at-Tate-Britain.html

http://www.guardian.co.uk/artanddesign/2010/jun/28/tate-britain-party-picketed-protest-bp-sponsorship

Costo Humano

Nota original traducida por CRIA

El 20 de abril, 166 personas que trabajan en las artes publicaron una solicitada en el diario The Guardian de Gran Bretaña exigiéndole al  Tate Modern Gallery (http://www.tate.org.uk/) – uno de los museos que posee la colección más importante de arte moderno y latinoamericano- que ponga fin a la relación de patrocinio que mantiene con la empresa petrolera BP.  En el transcurso de este año desde el catastrófico derrame de petróleo en el Golfo de México (link), BP aumentó en forma polémica la inversión de extracción de arenas de alquitrán en Canadá. Además, se ha demostrado que ha sido un patrocinador clave del régimen de Mubarak en Egipto, y ha tratado de iniciar la extracción de petróleo en el Océano Ártico. Mientras  BP siga poniendo en peligro los ecosistemas y el clima, debido a la búsqueda desenfrenada de  petróleo,  instituciones culturales como el  Tate dañan su reputación al continuar asociados a  empresas destructivas de este tipo.

Los cortes masivos a la financiación pública artes en el Reino Unido han dejado a cientos de organizaciones de arte de importancia cultural en una posición de gran vulnerabilidad financiera, lo que significa que el debate sobre la conveniencia de posibles patrocinadores corporativos como BP y Shell es más relevante que nunca. Como personas que trabajamos en las artes, creemos que el patrocinio de las empresas no existe sin una evaluación ética. A la luz de los impactos negativos, sociales y ecológicos de BP en todo el mundo, instamos a la Tate a demostrar su compromiso con un futuro sustentable, poniendo fin a su relación de patrocinio con BP.  

Correo electrónico: liberatetate@gmail.com

http://www.liberatetate.org «patrocinio de finalización de aceite de las artes ‘en Facebook liberatetate @ en twitter

Producido por «You and I Films»
http://www.youandifilms.com

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Los árabes son los nuevos pioneros de la democracia

Escrito por Michael Hardt y Antonio Negri

Traducción de Héctor Meleiro (Contrapoder)
Fuente: http://aucontrapoder.blogspot.com

Uno de los retos a los que se enfrentan los observadores de los levantamientos que se están extiendiendo por el norte de África y Oriente Medio, es que estos se lean no tanto como repeticiones del pasado, sino como nuevos experimentos originales que abren nuevas posibilidades políticas para la libertad y la democracia, cuya importancia va más allá de la región específica donde están teniendo lugar.
De hecho, nuestra esperanza es que a través de este ciclo de luchas del mundo árabe, éste se convierta para la próxima década lo que América Latina fue en la última década (es decir, un laboratorio de experimentación política entre poderosos movimientos sociales y gobiernos progresistas como los que se han dado desde Argentina a Venezuela y de Brasil a Bolivia).

Lo primero que estas revueltas han supuesto es una especie de limpieza ideológica, barriendo las concepciones racistas de un choque de civilizaciones que relegaron la política árabe en el pasado. Las multitudes en Túnez, El Cairo y Bengasi rompen el estereotipo político según el cual los árabes se ven obligados a elegir entre dictaduras laicas o teocracias fanáticas, o que de alguna manera los musulmanes son incapaces de luchar por la libertad y la democracia. Incluso llamar a estas luchas «revoluciones» parece inducir a error a los comentaristas que asumen que la progresión de los acontecimientos obedece a la lógica de 1789 o 1917, o a alguna otra antigua rebelión europea contra los reyes y zares.
Estas revueltas árabes se activaron por la cuestión del desempleo, y en su centro están jóvenes altamente educados cuyas ambiciones se han visto frustradas (una población que tiene mucho en común con los estudiantes que protestaban en Londres y Roma). Aunque la principal demanda en todo el mundo árabe se centra en el final de la tiranía y los gobiernos autoritarios, detrás de este grito se levantan una serie de demandas sociales sobre el trabajo y la vida, no sólo para poner fin a la dependencia y la pobreza, sino para dar poder y autonomía a una población inteligente y sumamente capaz. Que Ben Ali y Hosni Mubarak o Muammar Gaddafi abandonen el poder es sólo el primer paso.

La organización de las revueltas se asemeja a lo que hemos visto durante más de una década en otras partes del mundo, desde Seattle a Buenos Aires y Génova y Cochabamba, Bolivia: una red horizontal que no tiene un líder único, en el centro. Los organismos tradicionales de oposición pueden participar en esta red, pero no pueden dirigirla. Los observadores externos han tratado de designar un líder de las revueltas en Egipto desde que comenzaron: tal vez es Mohamed El Baradei, tal vez el responsable de marketing de Google, Wael Ghonim. Temen que los Hermanos Musulmanes o alguna otra organización tome el control de los acontecimientos. Lo que no entienden es que la multitud es capaz de organizarse sin un centro, que la imposición de un líder o ser co-optados por una organización tradicional socavaría su poder. La relevancia en las revueltas de las herramientas de redes sociales, como Facebook, YouTube y Twitter, son síntomas, no causas, de esta estructura organizativa. Estos son los modos de expresión de una población inteligente capaz de utilizar los instrumentos a su disposición para organizarse de forma autónoma.

A pesar de que estos movimientos organizados en red rechazan una dirección central, deben consolidar sus demandas en un nuevo proceso constituyente que una los segmentos más activos de la rebelión con las necesidades de la población en general. La insurrección de la juventud árabe, ciertamente, no está dirigida a conseguir una constitución liberal tradicional que sólo garantice la división de poderes y una dinámica electoral ordinaria, sino más bien a una forma de democracia adecuada a las nuevas formas de expresión y las necesidades de la multitud. Esto debe incluir, en primer lugar, el reconocimiento constitucional de la libertad de expresión (no en la forma típica de los medios de comunicación dominantes, que está constantemente sujeta a la corrupción de los gobiernos y las élites económicas, sino la que está representada por las experiencias comunes de las relaciones en red)

Y dado que estos levantamientos fueron provocados no sólo por el desempleo masivo y la pobreza, sino también por un sentimiento generalizado de frustración por el desaprovechamiento de la capacidad productiva y expresiva, especialmente entre los jóvenes, una respuesta constitucional radical tiene que proponer un plan común de gestión de los recursos naturales y de la producción social. Este es un umbral a través del cual el neoliberalismo no puede pasar y en el que el capitalismo queda cuestionado. Y la ley islámica es totalmente insuficiente para satisfacer estas necesidades. Aquí la insurrección no sólo afecta a los equilibrios de poder en el norte de África y Oriente Medio, sino también al sistema mundial de gobernanza económica.

Por lo tanto nuestra esperanza para el ciclo de luchas que se están extendiendo en el mundo árabe, es que lleguen a ser como en América Latina, una inspiración para los movimientos políticos y elevar las aspiraciones de libertad y democracia más allá de la región. Cada revuelta, por supuesto, puede fracasar: los tiranos pueden desatar una represión sangrienta; juntas militares pueden tratar de mantenerse en el poder, los grupos tradicionales de la oposición puede intentar apropiarse de los movimientos sociales, y las jerarquías religiosas pueden tratar de posicionarse para tomar el control. Pero lo que no se acaban son las demandas políticas y los deseos que se han desatado, las expresiones de una generación inteligente de jóvenes por una vida diferente en la que puedan poner en uso sus capacidades.

Mientras que las demandas y deseos estén vivos, el ciclo de luchas continuará. La cuestión es lo que estos nuevos experimentos de libertad y democracia van a enseñar al mundo durante la próxima década.

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